Tulisan Pena: 2017

Rabu, 06 September 2017

Sejarah Candi (Salah Satunya yang berada di Tegal)

CANDI KESUBEN

Tanah peradaban, tanah mata rantai. Dua keyakinan besar di masa lampau, Hindu dan Buddha, terekam jelas di sini. Lewat kepingan dan bongkahan, batu bata atau andesit, kabupaten di Jawa Tengah ini seperti mempertegas kisah tentang kejayaan dinasti Mataram Kuno. Sebetulnya jejak itu telah terendus lama oleh warga, tapi arkeolog Tanah Air baru belakangan memperdalamnya.

Di Desa Kesuben, Kecamatan Lebaksiu, misalnya. Penggalian awal yang dilakukan peneliti Pusat Arkeologi Nasional menemukan susuan bata berbentuk candi persegi panjang. Batu bata ini tertanam di tengah perkampungan yang berjarak hanya selemparan tombak dari Kali Adem, anak Sungai Gung, yang membelah kabupaten dan diperkirakan peninggalan abad ke-7 Masehi. Candi Kesuben hanya berbentuk pondasi saja setinggi sekitar 15 cm dengan luas area 8,2 x 8,2 m2. Karena kondisinya berbentuk pondasinya saja, tim arkeologi menemui kesulitan untuk merekonstruksinya kembali. Dari pondasi diketahui bahwa candi kesuben pintu masuk candi tersebut menghadap ke timur yang berjarak selemparan tombak (sekitar 500 meter) dari Kali Adem, anak Sungai Gung.

Pendirian candi di nusantara sedikit banyak dipengaruhi Manasara Silpa Sastra, buku pintar kaum Hindu di India dalam mendirikan bangunan suci. Kitab ini menganggap elemen air menjadi unsur penting dalam pembangunan candi. Lebih dari 80 persen candi di Jawa Tengah dan Yogyakarta berjarak kurang dari 500 meter dari sungai atau anak sungai.

Selama ini warga setempat menyebut tumpukan bata ini sebagai bata wali. Candi kesuben dibangun menggunakan batu bata merah dengan ukuran 30 x 20 x 10 cm tanpa perekat sedikitpun. Namun menurut penuturan warga, dari dahulu, batu bata tersebut teronggok begitu saja di pekarangan dan tidak berubah bentuk atau tidak lapuk selama beberapa puluh tahun yang lalu. Bata-bata ini juga diyakini sebagai sisa bangunan rumah ibadah pada masa perkembangan Islam abad ke-15. Keyakinan warga sesungguhnya tersamarkan. Sebab pada ciri utama Candi Kesuben ini terdapat hiasan ornamental Hindu dan Buddha. Bahkan peneliti juga menemukan kepala kala yang berlanggam era Kerajaan Mataram Kuno.

Tak cuma itu, peninggalan Mataram Kuno juga terekam di Bumijawa. Berbeda dengan yang di Kesuben, Candi Bumijawa terletak di lereng Gunung Slamet dan menggunakan batu andesit. Napas Hindu begitu kental di Candi Bumijawa. Hal itu berdasarkan temuan Lingga perwujudan Dewa Syiwa, satu dari tiga dewa utama dalam agama Hindu.

Di lokasi penggalian juga ditemukan pasangan lingga, yaitu Yoni, perwujudan Dewi Parwati, Sakti atau istri dari Dewa Syiwa. Penggalian Kesuben sesunguhnya adalah penguraian benang merah jejak Mataram Kuno. Tiga tahun sebelumnya, kemegahan dinasti Tanah Jawa ini terekam pula di dinding Pustakasala atau Candi Kimpulan.

Candi ini diperkirakan berdiri pada abad ke-9 sampai ke-10 masehi, di era pemerintahan Rakai Panangkaran. Syahdan, di sinilah dinamika Kerajaan Mataram Kuno tergurat dari Wangsa Syailendra hingga keturunan Wangsa Sanjaya. Dilihat dari relief struktur bangunan serta ukiran, Kimpulan adalah campuran antara agama Hindu dan Buddha. Candi ini ditemukan tak sengaja di lokasi kampus Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, pada awal Desember 2009. Ketika itu tengah didiadakan penggalian untuk fondasi proyek pembangunan perpustakaan. Kimpulan terkubur sekitar lima meter di bawah tanah akibat letusan Gunung Merapi sekitar 1.000 tahun silam.

Di sini para arkeolog menemukan Arca Ganesha dan Lingga Yoni di Candi Perwara atau pendamping. Temuan yang mengejutkan karena Lingga Yoni biasanya hanya berada di candi induk. Penemuan Kimpulan juga menjadi pertanda bahwa di tiap wilayah Yogyakarta menjadi pecahan kecil teka-teki tentang Mataram Kuno. Pembabakan candi di Tanah Jawa terdiri dari beberapa teori. Salah satunya adalah teori kronologi. Periode abad ke-8 sampai ke-10 disebut klasik tua. Sedangkan untuk klasik muda berkisar pada abad ke-10 hingga 16.

Masa klasik tua identik dengan candi berbatu andesit. Klasik muda yang banyak dijumpai adalah candi berbahan bata merah. Tapi penemuan candi di kesuben tergolong unik. Meski jenis batuannya berbata merah, candi ini tak termasuk tipe klasik muda. Hal ini disebabkan kondisi lingkungan sekitar candi yang memang cukup sulit ditemukan bebatuan andesit. Candi jiwa. Candi ini tak terbuat dari andesit, tapi dari lempengan-lempengan bata merah. Letaknya di Kompleks Percandian Batujaya, sisa-sisa percandian Buddha kuno di Kabupaten Karawang, Jawa Barat.

Pemakaian kata jiwa ini muncul seiring perjalanan waktu. Sejatinya kata jiwa lebih dekat dengan nama salah satu dewa dalam agama Hindu, Syiwa. Padahal, candi ini lebih identik pada Buddha ketimbang Jindu. Dan di Buddha tak mengenal Dewa Syiwa. Tak ditemukan pula di candi ini bangunan berupa tangga, sehingga wujudnya mirip dengan stupa atau arca Buddha.

Sejumlah warga setempat mengisahkan, kata jiwa berasal dari sifat unur atau gundukan tanah candi yang dianggap mempunyai jiwa. Beberapa kali kambing yang diikat di atasnya seketika mati. Situs percandian di Batujaya ini jauh lebih tua dari periode Mataram Kuno. Dalam babak peradaban di Tanah Jawa, situs ini juga penting.

Berdasarkan uji karbon, lapisan budaya tertua di situs Batujaya berkisar abad kedua masehi atau sejak masa peralihan dari prasejarah ke sejarah. Sedangkan yang termuda dari abad ke-12 masehi. Klaim menyebutkan, situs ini berasal dari abad kelima. Ini bisa diartikan peradaban di lumbung padi Jawa Barat ini lebih tua dari masa Mataram Kuno. Termasuk klasik tua, Candi Jiwa juga menggunakan bata merah sebagai bahan baku. Boleh jadi salah satu faktornya adalah lingkungan sekitar yang memang jauh dari pegunungan tempat batu andesit berada. Keunikan ini mirip dengan Candi Kesuben. Sama-sama tipe klasik muda, tapi berbahan baku bata merah.

Sejauh ini proses ekskavasi masih terus berlangsung di kesuben. penggalian dilakukan dengan beberapa tahap. penemuan gerabah dan tembikar di candi kesuben telah menandakan bahwa di sini kebidupan telah tumbuh. Menjadi bagian parade panjang kejayaan dinasti Mataram Kuno di Tanah Jawa.

Untuk menuju lokasi ini cukup mudah, dari jalan raya Tegal – Purwokerto, gerbang Desa Kesuben lurus ke utara sekitar 1,6 KM melewati persimpangan rel kereta api hingga mentok ke ujung desa. Transportasi dari gerbang desa menuju lokasi bisa menggunakan becak atau ojek.

Sumber : Liputan6.com

Candi Kesuben

CANDI KESUBEN

Sisa Candi Kesuben

Pembabakan candi di Tanah Jawa terdiri dari beberapa teori. Salah satunya adalah teori kronologi. Periode abad ke-8 sampai ke-10 disebut klasik tua. Sedangkan untuk klasik muda berkisar pada abad ke-10 hingga 16.

Masa klasik tua identik dengan candi berbatu andesit. Klasik muda yang banyak dijumpai adalah candi berbahan bata merah. Tapi penemuan candi di Kesuben tergolong unik. Meski jenis batuannya berbata merah, candi ini tak termasuk tipe klasik muda. Hal ini disebabkan kondisi lingkungan sekitar candi yang memang cukup sulit ditemukan bebatuan andesit.

Sejauh ini proses ekskavasi masih terus berlangsung di kesuben. penggalian dilakukan dengan beberapa tahap. penemuan gerabah dan tembikar di Candi Kesuben telah menandakan bahwa di sini kebidupan telah tumbuh. Menjadi bagian parade panjang kejayaan dinasti Mataram Kuno di Tanah Jawa.

Nah, untuk menuju lokasi ini cukup mudah, dari jalan raya Tegal – Purwokerto, gerbang Desa Kesuben lurus ke utara sekitar 1,6 KM melewati persimpangan rel kereta api hingga mentok ke ujung desa. Transportasi dari gerbang desa menuju lokasi bisa menggunakan becak atau ojek.

Sumber : Liputan6.com

Sabtu, 02 September 2017

Sejarah Desa Kesuben

Kesuben sebuah desa yang terletak di kecamatan Lebaksiu Kabupaten Tegal Jawa Tengah. Menurut cerita tutur dari tetua masyarakat, sejarah Desa Kesuben telah berlangsung sejak zaman penjajahan Belanda, nama Kesuben sendiri konon berasal dari nama seorang tokoh yang merupakan utusan dari kerajaan Mataram yang bernama Subi (Mbah Subi).

Berawal dari kisah perjalanan spiritual Mbah Subi yang membawa pesan dari kerajaan untuk disampaikan kepada Pangeran Amangkurat III yang pada waktu itu tengah menetap/singgah di sebuah Dusun Tegal Wangi (sekarang Tegal Arum). Singkat cerita, Mbah Subi bersama dengan prajurit Mataram lainnya sampai di sebuah tempat, beliau menemukan sebatang pohon durian yang sangat besar dan lebat dan buahnya juga sangat banyak, kemudian Mbah Subi mulai membuat persinggahan sekedar untuk beristirahat di sekitar pohon durian tersebut, lambat laun banyak orang – orang yang ikut singgah dan menjadi sebuah perkampungan penduduk dan Mbah Subi menamakannya Dukuh Durensawit karena waktu itu hanya terdapat satu buah pohon durian yang sangat besar dan lebat.

Dalam persinggahanya tersebut Mbah Subi berkenalan dengan seorang gadis dari dusun tetangga yang kelak dusun tersebut akan menjadi asal usul Desa Kesuben. Namun Mbah Subi adalah seorang yang bertanggung jawab terhadap tugas yang diembannya, meskipun dengan berat hati mbah subi pun rela meninggalkan gadis pujaannya demi menunaikan tugasnya untuk menyampaikan pesan kepada pangeran Amangkurat. Singkat cerita Mbah Subi berhasil menunaikan tugasnya, kemudian beliau pun kembali pulang, dalam kepulangannya ia didampingi seorang bernama Wangsakerti, belum sampai pada tujuannya yaitu ingin menemui gadis pujaanya, perjalanan mbah subi terpaksa tertunda karena Wangkerti merasa kelelahan bahkan sampai tergeletak disebuah perkampungan kecil (kemudian tempat tersebut diberi nama Dusun Gletak), mbah subi pun meneruskan perjalananya sendirian dan sampailah pada dusun dimana gadis pujaannya tinggal, singkat cerita Mbah Subi pun akhirnya menikah dengan gadis tersebut dan tinggal di dusun tersebut. Karena terkenal dengan kesaktiannya Mbah Subi pun didaulat menjadi tokoh penting pada waktu itu dan banyak orang – orang yang berguru atau mengaji kepada Mbah Subi. Mbah Subi tinggal di dusun tersebut sampai tutup usia, dan untuk memperingati atau mengenang jasa – jasa mbah subi orang – orang pun menamakan Dusun tersebut dengan sebutan Kesuben yang berarti Kesubian atau orang yang menganut /setia kepada ajaran Mbah Subi.

Kemudian pada jaman penjajahan Belanda dua Dusun yang semula Durensawit dan Kesuben di Daup (digabung) menjadi Desa Kesuben, karena pada waktu itu secara historis dan ekonomi Kesuben lebih layak disebut sebagai Desa.

Dan sampai sekarang masyarakat Desa Kesuben selalu memperingati jasa – jasa Mbah Subi dengan mengadakan Khaul di setiap bulan maulud.

Sumber: Bappeda Kabuaten Tegal – Sejarah-sejarah Desa.

Sabtu, 26 Agustus 2017

Kearifan Lokal Ing Tlatah Tegal

Kearifan Lokal Tlatah Tegal

A. Sejarah Tegal hingga Masa Mataram

Tegal merupakan penjelmaan dari sebuah desa yang bernama “Teteguall” yang pada tahun 1530 telah nampak kemajuannya dan termasuk wilayah Kabupaten Pemalang yang mengakui Trah (Kerajaan) Pajang. Ada beberapa sumber mengatakan sebutan “teteguall” ini diberikan oleh seorang pedagang asal Portugis yaitu Tome Pieres yang pernah singgah di pelabuhan Tegal sekitar tahun 1500-an. Tome Pieres adalah penjelajah sekaligus saudagar yang menjual hasil-hasil pertanian dan gula. Menurut catatan Tome Pieres, pada waktu itu perdagangan di Tegal didominasi oleh orang-orang India dan Tionghoa. (Soepoetro, 1955)[1] yang memiliki arti tanah subur yang mampu menghasilkan tanaman pertanian (Soemarno, Depdikbud Kabupaten Tegal, 1984).

Secara historis dijelaskan bahwa eksistensi sejarah Tegal tidak lepas dari ketokohan Ki Gede Sebayu. Namanya dikaitkan dengan trah Majapahit, karena sang ayah Ki Gede Tepus Rumput (kelak bernama Pangeran Onje) ialah keturunan Batara Katong Adipati Ponorogo yang masih punya kaitan dengan keturunan Kerajaan Majapahit.

Penekanan pada bidang pertanian, tak dapat dilepaskan dari kondisi wilayah dan akar kesejarahan Tegal yang mengembangkan kapasitasnya selaku wilayah agraris. Tradisi keagrarian dimulai dari ketokohan Ki Gede Sebayu juru demung trah Pajang. Bangsawan ini (Ki Gede Sebayu) adalah saudara dari Raden Benowo. Bahkan kalau dirunut keagrarian itu dimulai semenjak Mataram Kuno. Selain berhasil memajukan pertanian, Ia juga merupakan ahli agama yang telah membimbing warga masyarakat dalam menanamkan rasa keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Atas keberhasilan usahanya memajukan pertanian dan membimbing warga masyarakat dalam menanamkan rasa keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa, Ia diangkat menjadi pemimpin dan panutan masyarakat.

Ki Gede Sebayu, yang masih keturunan trah Majapahit. Ia memilih diam cegah dhahar lawan guling, karena prihatin. Bahkan pada saat suasana makin kacau karena perang saudara, Ki Ageng Ngunut (kakek Sebayu) mendesak Sebayu agar menyelamatkan Kerajaan Pajang. Namun, Sebayu menolak. Karena tidak merasa tega melihat penderitaan manusia akibat perebutan kekuasaan antar keluarga itu tidak kunjung reda. Ia melepas atribut kebangsawanannya dan mengembara mencari hakekat hidup. Sampailah dia di sebuah daerah penuh ilalang, padang rumput luas dengan sungai yang dialiri air yang bening sampai muara laut. Sungai itu adalah sungai Gung (Kali Gung). Sungai ini dinamakan Kali Gung sebab bersinggungan dengan mata air yang berasal dari Gunung Agung yakni sebuah nama kuno dari Gunung Slamet dan bermuara ke utara hingga laut jawa.

Ki Gede Sebayu terperangah melihat hamparan padang rumput luas yang nyaris tak berpenghuni itu. Di tengah- tengah hamparan padang rumput luas itu, Ki Gede Sebayu temukan persinggahan disana hanya ada beberapa bangunan semi permanen yang dihuni sejumlah santri dan sebuah makam keramat. Makam tersebut adalah tempat jenazah Sunan Panggung atau Mbah Panggung dikebumikan (sekarang bernama Kelurahan Panggung). Mbah Panggung yang bernama asli As-sayid al habib Abdurrohman Assegaf putra dari Sunan Drajat dan Dewi Condrowati yang merupakan adik dari Raden Makdum Ibrahim (Sunan Bonang).

Terbersitlah di benak Sebayu untuk mengajari warga pesisir itu bercocok tanam. Ia merasa menemukan persinggahan yang menjanjikan, sehingga menghentikan pengembaraannya. Diajaknya warga setempat membabat alang-alang agar jadi Tegalan. Selain itu, dia juga membuat bendungan di hulu sungai daerah Danawarih untuk dijadikan sumber air irigasi. Kesaksian ini diperkuat denga ditemukannya artefak kuno dan candi di desa Pedagangan. Ditambah tlatah Tegal kerapkali dikaitkan dengan kerajaan Pajang dan Mataram Islam yang cenderung kekuasaan dengan basis pada agraris (De Graaf, 1986)^.[2]

Sementara itu, setelah perang panjang antar saudara mulai dingin Pangeran Benowo diangkat menjadi raja Pajang. Dia membutuhkan sepupunya Sebayu untuk menjadi patih. Ia pun mengutus sejumlah prajurit untuk mencari Sebayu. Di Desa Teteguall, tempat Sebayu bermukim, sepupu Benowo itu ditemukan. Namun, karena Sebayu tidak mungkin meninggalkan rakyat Teteguall, karena alasan tersebut Pangeran Benowo melantik dia menjadi juru demang atau sesepuh Desa Teteguall. Anugerah sebagai sesepuh desa diberikan pada malam Jumat Kliwon, 15 Sapar Tahun 988 Hijriah, atau tahun 588 EHE. Waktu itu bertepatan dengan 12 April 1580 Masehi.

Pengangkatan Ki Gede Sebayu menjadi Pemimpin pertama Tegal dilaksanakan pada perayaan tradisional setelah menikmati hasil panen padi dan hasil pertanian lainnya. Dalam perayaan juga dikembangkan ajaran dan budaya agama islam yang hingga sekarang masih berpengaruh pada kehidupan masyarakat.

Antara abad ke 10 sampai 16 kemungkinan di wilayah Tegal ada sistem pemerintahan atau dikuasai kerajaan kecil, sebab menurut catatan Rijklof Van Goens dan data di buku W. Fruin Mees, disebut kalau sekitar tahun 1575 daerah itu termasuk daerah merdeka yang dipimpin oleh raja kecil atau pangeran. Pendapat ini juga di dukung di buku “The History of Java” karya Raffles yang menyatakan kalau ada kerajaan kecil yang benama kerajaan Mandaraka (ada juga yang menyebut kerajaan Salya) di sekitar wilayah Tegal.[3]

Kerajaan Mataram mulai menguasai Tegal setelah penyerangan pasukan yang dipimpin oleh Pangeran Seda Krapyak. Sebagai bagian dari kerajaan Mataram, wilayah Tegal mendapat status Kadipaten dan Ki Gede Sebayu diangkat oleh Panembahan Senopati (Raja Mataram) menjadi Juru Demung (Setingkat Tumenggung).

Menurut riwayat daerah, pada zaman mataram tiap-tiap kadipaten mempunyai “lambang” yang menggambarkan tabiat penduduknya atau sifat daerahnya. Maka, Kadipaten Tegal memiliki lambang “BANTENG LORENG BINONCENGAN” yang berarti “seekor banteng berwarna belang-belang yang dinaiki oleh seorang anak kecil”. Lambang ini menggambarkan tabiat penduduk Tegal yang gagah berani (banteng) dan agak kasar (loreng), akan tetapi pada hakekatnya dapat dituntun oleh orang/pemimpin yang lemah lembut dan ramah tamah yang tidak mempunyai maksud buruk. Salah satu gambaran tersebut adalah Adipati Tumenggung Martoloyo dapat dianggap sebagai penjelmaan yang tepat dari lambang Tegal “banteng loreng binoncengan” itu.

Selanjutnya, Tegal menjadi wilayah Belanda ditandai dengan adanya pembangunan benteng-benteng VOC di Semarang, Jepara, Pekalongan, dan Tegal tahun 1746. Pada tahun 1729 Paku Buwono II raja kesultanan Surakarta (eks Mataram) dipaksa menanda tangani perjanjian bahwa kerajaan Mataram diserahkan tanpa syarat kepada Belanda dengan demikian Tegal yang merupakan bagian dari Mataram diserahkan pula kepada pemerintah Hindia Belanda (G.G Van Imhoff.1749).

Demikianlah Sejarah Tegal sampai masa penjajahan kolonial Belanda hingga berakhirnya Penjajahan Belanda dan Jepang masuk menguasai Indonesia tahun 1940’an. Serta era kemerdekaan Republik Indonesia tahun 1945.

B. Ragam Kebudayaan Orang Tegal

Kebudayaan lokal Tegal adalah menginduk ke budaya induknya yaitu budaya/suku jawa, hanya saja ada sedikit perbedaan yang timbul dan menimbulkan kekhasan budaya Tegal sendiri. Baik dilihat dari dialek bahasa, tutur kata, kesenian, filosofi, dan pandangan hidup serta aspek lainnya.

Dalam bagian bab ini, penyusun menyajikan sedikit gambaran budaya Tegalan dilihat dari sisi filosofi, sifat watak orang Tegal, kebiasaan dan adat istiadat, kesenian, serta bahasa jawa berdialek Tegal yang khas.

A. Filosofi dan watak orang Tegal

Menurut Prof. Dr. Suparman Sumamiharja, filosofi watak dan sifat orang Tegal terkandung dalam masing-masing huruf, sehingga membentuk kata “T.E.G.A.L”. Berikut penjabarannya:

T : Tatag/Teteg yang berarti penuh percaya diri, tidak mengenal takut atau pakewuh. Mereka (orang Tegal) tidak pernah merasa rendah diri bagaimanapun penampilannya. Bahkan kebanyakan mereka merasa tidak perlu menggunakan bahasa kromo (kasta bahasa tertinggi dalam bahasa jawa) dalam komunikasi sehari-hari.

E : Eling yang artinya ingat atau sadar, orang Tegal memiliki kesadaran tinggi dalam setiap tingkah lakunya. Mereka mengetahui dalam posisi mana mereka dan akan melakukan tindakan yang sesuai (watak wiraswastawan).

G : Gesit menunjukan sifat orang Tegal yang gesit dalam memandang lingkungan. Barang-barang rongsokan yang dianggap tak berguna bagi mereka akan dipandang sebagai barang berpotensi bisnis, sehingga di sepanjang jalan raya Tegal-Slawi berserakan rongsokan atau barang-barang bekas yang diperjual belikan (contoh: pasar loak jalan jati, pasar ireng, pasar loak banjaran) maupun yang akan didaur ulang untuk dimanfaatkan kembali menjadi barang yang berguna. Misalnya: olahan besi yang dicetak dan diproses dengan mesin akan menjadi barang baru khas produksi home industri, sebabnya Tegal dijuluki “Jepangnya Jawa/Indonesia”.

A : Alim, berarti taat menjalankan agama. Ada asosiasi bahwa orang Tegal itu identik dengan santri. Tegal juga merupakan basis massa dari ormas-ormas keagamaan yang ada di Indonesia, seperti : NU, Muhammadiyyah, Persis, Makin, dll

L : Lugas yang bisa diartikan orang Tegal itu biasa tampil apa adanya, tanpa banyak formalitas. Mereka tidak biasa berbasa-basi, bahkan kadangkala terkesan kasar, primitif dan naif. Sebagai tanda keakraban mereka biasa bersapa dengan makian atau umpatan dengan menyebut nama-nama binatang contoh: (maaf), Kunyuk Raimu, dll. Hal tersebut seperti yang kerap diungkapkan seniman Sudjiwo Tedjo yang tenar dengan kata (maaf) Jancuk’nya. Penampilan dalang wayang golek Tegalan Ki Enthus Susmono misalnya merupakan prototipe keramahtamahan orang Tegal yang sepintas barangkali terkesan liar.

B. Adat Kebiasaan Pemberian Nama Orang Tegal

Adat istiadat yang akhirnya melahirkan kebiasaan yang mengakar yang terkesan primitif. Hal ini pula yang terjadi pada lingkungan masyarakat Tegal. Bagi suku Jawa umumnya, Nama mermpunyai makna yang penting dan dianggap mempunyai pengaruh pada orang yang menyandang nama tersebut (Kartohadikusumo,Sutardjo, Buku Desa)

Orang Tegal pun mempunyai pandangan dan filosofi dalam masalah nama yang tidak jauh berbeda dengan orang Jawa pada umumnya, hanya saja terdapat sedikit perbedaan dimana masuknya unsur-unsur mistis, primbon yang berkaitan dengan perhitungan nasib baik dan buruk yang lazim dikenal dengan istilah Petungan.

Berikut adalah cara orang Tegal memberikan nama kepada anaknya yang didasarkan pada hari lahir:

1. Lahir hari Ahad/Minggu : diawali dengan huruf Ka, contoh: Karsid, Karsem, Kasman, Kartono, Kariyah dan lain-lain.

2. Lahir Hari Senin : diawali huruf Ra, contoh: Rasbun, Raswad, Rasuti, Rakijan, Rasmali dan lain-lain.

3. Lahir Hari Selasa : diawali huruf Ca, contoh: Carmun, Caridah, Casem, Carmad dan lain-lain.

4. Lahir Hari Rabu : diawali huruf Ta, contoh: Taswad, Tanyem, Taridi, Tarno, Tareni dan lain-lain.

5. Lahir Hari Kamis : diawali huruf Sa, contoh: Sayem, Sarjum dan lain-lain.

6. Lahir Hari Jum’at : diawali huruf Da, contoh: Darmad, Dasman, Darno, Danisah, Daslam, Danipah dan lain-lain.

7. Lahir Hari Sabtu : diawali huruf Wa, contoh: Wasmad, Warsiti, Warjo, Wastap, Wasni dan lain-lain.

C. Pakaian dan Rumah Adat Khas Tegal

Dilihat dari segi wilayah, meskipun Tegal masuk ke dalam wilayah mataram, namun letaknya jauh dari pusat kerajaan Mataram sehingga mendapat pengaruh budaya dari tatar sunda dan etnik pesisir yang identik dengan kesederhanaan rakyat jelata.

Di buku Tegal Stad: Evolusi Sebuah Kota pada halaman 16 terdapat gambar pasangan berbusana pakaian adat khas Tegal pada laki-laki menggunakan ikat kepala wulung, celana komprang, dan ikat pinggang sarung. Sedangkan bagi wanita menggunakan kebaya hitam dengan bawahan jarit batik khas Tegal. Namun sekarang ini, pakaian tersebut mengalami beberapa perubahan, pada laki-laki tidak menggunakan sarung, namun batik khas Tegal yang dililitkan ke pinggang. Untuk wanitanya sendiri penggunaan jarit tidak sampai ke bawah, hanya sampai di bawah lutut, tidak sampai menutup mata kaki.

Motif batik yang digunakan pun salah satunya menggunakan motif Parang Akik. Seperti yang kita ketahui bersama bahwa motif batik Tegalan didominasi oleh motif flora dan fauna. Dan rumah adat khas Tegal adalah model potong inten (limasan kilen) (Yono Daryono.2008).[1]

^{Gambar 1 Rumah Adat Khas Tegal}

A. Ragam Kesenian Tegal

Kesenian merupakan salah satu unsur-unsur kebudayaan. (Parsudi Suparlan: 2005) Berikut adalah berbagai jenis kesenian yang hidup dan berkembang di daerah Tegal. Seperti; seni tari, seni wayang golek Tegalan, Seni musik balo-balo seni sastra, seni batik Tegalan, bahasa Tegalan, ritual, dan upacara adat. Tari Topeng juga merupakan salah satu warisan seni budaya yang ada di Tegal. Dahulu ada sekitar 12 jenis Tarian Topeng yang ada di Tegal, namun hanya ada 7 yang berhasil diidentifikasi yaitu :

Tari Topeng Endhel, Hanya bisa ditarikan oleh perempuan sebab tari ini mempunyai karakteristik lenjeh, gemulai, dan terampil.

Tari Topeng Endhel Tegal
Tari Topeng Panji, menggambarkan tokoh panji gagah berani dan berwatak halus.

Tari Topeng Panji Tegal
Tari Topeng Kresna, menggambarkan karakter tokoh pewayangan Kresna yang bersifat cerdik, sakti, berwibawa, tidak sombong, arif dan bijaksana.

Topeng Kresna Tegal
Tari Topeng Layapan Alus, menggambarkan tokoh Bambangan seorang ksatria yang gagah berani, cerdik, tangkas, berwatak halus, dan berbudi luhur.
Tari Topeng Patih/Ponggawa, menggambarkan seorang patih/ksatria yang gagah berani, cerdik, dan berbudi luhur.

Topeng Patih/Ponggawa Tegal
Tari Topeng Kelana, menggambarkan karakter tokoh kelana yang gagah berani, cerdik, tangkas dan baik hati, gerakannya tegap, dan lincah.[1]
Tari Kunthulan, tari ini memadukan unsur beladiri, ralat musik rebana, dan syair sholawatan.

Tari Kunthulan Tegal

Serta masih banyak lagi ragam seni tari Tegal yang kemungkinan masih belum tercatat dan diketahui khalayak. Disamping itu, Tegal juga mempunyai upacara dan ritual adat yang kerap kali digelar secara periodik. Diantaranya yaitu Sedekah Laut oleh nelayan pesisir, Sedekah Bumi, Rebo Kasan/Pungkasan, Mantu Poci, Methikan (Manten Tebu), Ruwat Bhumi Guci, Jamasan Pusaka Astana Amangkurat II.

A. Bahasa Tegal

Bahasa Tegal adalah alat tutur dan sarana komunikasi yang berakar dari entitas masyarakat Kabupaten/Kota Tegal serta sebagian masyarakat Kab. Brebes dan Pemalang. Bahasa ini hidup dan berkembang selama berabad-abad sebagai turunan dari bahasa Jawa Kuno, sebagaimana bahasa-bahasa Jawa yang lain, yang berada di wilayah Yogyakarta, Surakarta, Semarang, Kedu Rembang, Surabaya, Malang, Banyumas, Cirebon, dan Banten (Poerwadarminta 1953/Uhlenbeck
1964). Bahasa-bahasa tersebut memiliki derajat kerumitan dan keunikan masing-masing. Halus dan kasar sebuah bahasa sebenarnya tergantung siapa penuturnya dan dalam kontek atau suasana apa si penutur berkomunikasi.

Wilayah pengguna Bahasa Tegal karena posisinya yang jauh dari pusat budaya kraton nyaris tidak tersentuh dengan apa yang disebut “budaya adiluhung”. Masyarakat Tegal memiliki bahasa dan budaya Jawa tersendiri yang lebih demokratis dan a-feodalistik. Bahasa Tegal tidak mengenal strata (tingkatan) ketiga yang disebut “kromo inggil”, tetapi hanya mengenal “ngoko” dan “bebasa”. Bahasa Tegal menjadi bahasa yang terbuka dan mudah menerima serapan bahasa asing. Bahasa Tegal juga tidak pernah diajarkan di sekolah, sehingga bahasa ini berkembang dengan liar, tanpa memiliki paramasastra dan ejaan yang baku.

Strata bahasa yang diikuti dengan diskriminasi strata sosial, yakni adanya masyarakat golongan “priyayi” dan golongan “rendah” menyebabkan Bahasa Tegal mengidap beban budaya dengan stigmatisasi sebagai bahasa yang kasar, tidak punya unggah-ungguh, dan tata-krama. Padahal setiap etnis dan bahasa ibu memiliki karakter masing-masing, bagaimana bahasa tersebut memiliki ungkapan-ungkapan honorifik sebagai penghormatan kepada lawan bicara. Bahasa Tegal-pun memiliki ungkapan honorifik yang khas dan spesifik, tidak sama dengan bahasa Jawa baku.[1]

B. Budaya Orang Tegal Sebagai Sebuah Kearifan Lokal

Budaya Tegal sebagai suatu kearifan budaya lokal yang juga menjadi aset kekayaan budaya bangsa Indonesia. Ada beberapa pengertian kearifan budaya lokal yang dicetuskan oleh beberapa pemikir dan ahli sosial.

Pakar ilmu-ilmu sosial menangkap perilaku pola hidup masyarakat tradisional dengan mendefinisikannya menjadi kearifan budaya lokal. Mereka mengatakan, kearifan budaya lokal adalah cara dan praktik yang dikembangkan oleh sekelompok masyarakat, yang berasal dari pemahaman dan interaksi mendalam akan lingkungan tempat tinggalnya. Kearifan budaya lokal berasal dari masyarakat untuk masyarakat yang dikembangkan dari generasi ke generasi, menyebar, menjadi milik kolektif, dan tertanam di dalam cara hidup masyarakat setempat. Masyarakat memanfaatkan tata atur kearifan lokal untuk menegaskan jatidiri dan bertahan hidup.

Kearifan budaya lokal adalah sumber pengetahuan yang diselenggarakan dinamis, berkembang dan diteruskan oleh populasi tertentu yang terintegrasi dengan pemahaman mereka terhadap alam dan budaya sekitarnya. (Caroline nyamai-kisia. 2010)

Kearifan budaya lokal (local genius) adalah kebenaran yang telah mentradisi atau ajeg dalam suatu daerah. Kearifan budaya lokal merupakan perpaduan antara nilai-nilai suci firman Tuhan dan berbagai nilai yang ada. Kearifan budaya lokal terbentuk sebagai keunggulan budaya masyarakat setempat maupun kondisi geografis dalam arti luas. Kearifan budaya lokal merupakan produk budaya masa lalu yang patut secara terus-menerus dijadikan pegangan hidup. Meskipun bernilai lokal tetapi nilai yang terkandung didalamnya dianggap sangat universal. (Gobyah. 2003)

Kearifan lokal dalam budaya Tegal dapat ditelusuri melalui pelbagai kajian misalnya bahasa, kesenian tradisional, peninggalan sejarah (situs), cerita rakyat, tatacara dan upacara, bahkan makanan dan busana. Masih banyak kearifan lokal lainnya yang perlu diadakan kajian dan inventarisasi guna menemukan nilai-nilai luhur dan filosofi yang terkandung di dalamnya. (M Hadi Utomo. 2011).[2]

DAFTAR PUSTAKA

Abidin ZA & Saebani AB. 2013. Pengantar Sistem Sosial Budaya di Indonesia. Bandung: CV Pustaka Setia..

Daryono, Yono dkk. 2008. Tegal Stad Evolusi Sebuah Kota. Tegal: Kantor Informasi dan Humas Kota Tegal.

Graff, HJ. De. 1986, 1987. Awal Kebangkitan Mataram sampai Runtuhnya Istana Mataran (5 jilid) dan Terbunuhnya Kapten Tack. (terjemahan dalam bahasa Indonesia). Jakarta: Grafiti Press dan KITVL.

Harian Pagi Radar Tegal. edisi 1 Desember 2014.

Judistira K Garna. 2008. Budaya Sunda: Melintasi Waktu Menantang Masa Depan. Bandung: Lemlit Unpad.

Raffles, Thomas Stamford. 2008, The History of Java. Yogyakarta: Narasi.

Soemarno. 1984. Tegal Sepanjang Sejarah. Tegal: Kantor Debdikbud Kabupaten Tegal.

Soepoetro. 1959. Tegal dari masa ke masa. Jakarta: Bagian Bahasa Djawatan Kebudajaan Kementrian PP dan K.

Su’ud Abu, 2003. Semangat Orang-orang Tegal. Tegal: Pemerintah Kota Tegal dan Masscom Media.

[1] Disampaikan dalam Seminar Budaya Kearifan Lokal Dalam Arus Modernisasi IMT Komisariat IAIN Walisongo Semarang Di Aula STIBN – Slawi Kabupaten Tegal (2 Juni 2011).

[2] M Hadi Utomo adalah pemerhati budaya lokal dan penyusun kamus bahasa Tegal. Naskah ini disampaikan dalam sarasehan budaya.

[1] Daryono, Yono dkk., Tegal Stad Evolusi Sebuah Kota. Tegal: Kantor Informasi dan Humas Kota Tegal. 2008, Hlm. 16.

[1] Soepoetro, Tegal dari masa ke masa. 1955.

[2] De Graff, Awal Kebangkitan Mataram Sampai Runtuhya Istana Mataram. 1986.

[3] Raffles, Stamford T. The History of Java.narasi. 2008.